Текст песни Саи Баба - Упанишадвахини Ч4
Просмотров: 29
0 чел. считают текст песни верным
0 чел. считают текст песни неверным
0 чел. считают текст песни верным
0 чел. считают текст песни неверным
На этой странице находится текст песни Саи Баба - Упанишадвахини Ч4, а также перевод песни и видео или клип.
МУНДАКА-УПАНИШАДА
текст Мундака-упанишады
Упанишада начинается с мантры-воззвания к Богу с просьбой ниспослать дар: видеть лишь хорошее, слышать лишь хорошее и посвятить жизнь созерцанию Всевышнего. Учение этой упанишады относится к Брахмавидье, потому, что в ней возвещается о миссии Хираньягарбхи, причинного Брахмана, и потому, что эта миссия прославляет величие Брахмана. Упанишада представляет Брахмавидью как тайну, доступную лишь бритоголовым и тем, кто посвящен в ритуал "сошествия огня на бритую голову" (Этот огонь расположен в разуме человека, посвященного в знание ("бритоголового брахмана")). Поэтому упанишада и носит название Мундака – "бритая голова". Независимо от этого упанишада почитается как венец мудрости среди прочих упанишад, ибо в ней истолковывается сама сущность Брахмаджняны. Она примыкает к четвертой Веде, Атхарване.
Это знание в сокровенной беседе передавалось от учителя ученику, обогащаясь и закрепляясь на опыте; когда речь идет об Ином, связанным с принципом отсутствия атрибутов, оно называется Паравидья, если знание связано с имеющим атрибуты, материализованным принципом, сагуной, оно имеет название А-паравидья – знание имманентного (но не трансцендентного) аспекта Брахмана. Вот два основных принципа, которые содержатся в этой упанишаде. Текст провозглашает, что учение о них передавалось от Шаунаки к Ангирасе. Веды и Веданги связаны с А-паравидьей. Упанишады имеют непосредственное отношение к Паравидье. Но вот что примечательно: А-паравидья влечет за собой Паравидью – знание Брахмана, что и является конечной целью.
Паук выпускает из самого себя субстанцию, предназначенную стать великолепной паутиной. Подобно этому джагат (движущийся, изменяющийся мир) проявляется из причинного Брахмана. Джагат, или самсара – производное комплекса Создатель-создание. Он реален, действителен и полезен до тех пор, пока человек не имеет представления о Реальности. Предел того, что может добиться человек в мирской жизни, совершая при этом благочестивые и праведные поступки – это заслужить место на небесах (в Сварге), где жизнь длится дольше, но все-таки имеет конец. Поэтому настоящий искатель Истины полностью лишен стремления попасть на небеса; он приближается к мудрому учителю, полному милосердия, который посвящает его в духовную дисциплину, ведущую к познанию Брахмана.
Все существа есть Брахман и не что иное, как Брахман. Все они происходят от Брахмана. Все искры порождены огнем; как волосы, внешне отличающиеся от тела, растут на теле, так и все существа имеют природу Брахмана. Брахман вызывает вращение в пространстве солнца, луны, планет и звезд; Брахман определяет последствия всех деяний, творимых живыми существами. Дживи и Ишвара, индивидуальное и Всеобщее – две птицы, сидящие на одном дереве, т.е. человеческом теле. Дживи совершает поступки и пожинает плоды их последствий. Ишвара сидит спокойно как сторонний наблюдатель за действиями другой птицы. Когда дживи обращает свой взор к Ишваре и осознает, что он сам – не более, чем его отражение, образ, он избавляется от страданий и боли. Когда ум устремлен к познанию Ишвары, все прочие, земные желания улетучиваются и исчезают. Таким образом достигается знание Атмана. Последняя мантра упанишады возвещает о своей цели – побудить человека постичь эту джняну. "Мунда" означает "голова", можно сказать, что эта упанишада – "голова" всех упанишад. Поэтому даже Брахмасутра посвящает две своих главы подробному истолкованию смысла мантр этой упанишады.
В ней три раздела, в каждом из которых по две части. Первый из них посвящен А-паравидье, а второй – Паравидье, а также способам овладения ими. В третьем разделе раскрывается природа Истины и указывается путь к освобождению от уз самсары. В мантрах подчеркивается роль кармы, которая помогает достичь Брахмана. Поэтому упанишада почитается как особо священная.
Как уже говорилось, паук выпускает из своего брюшка паутину без какой-либо помощи извне. Он также способен втягивать назад сплетенную им сеть. Подобно этому и творе Chapter 4
MUNDAKA UPANISHADA
Mundaka Upanishad text
The Upanishad begins with a mantra-appeal to God with a request to send a gift: to see only the good, to hear only the good and to devote life to the contemplation of the Almighty. The doctrine of this Upanishad refers to Brahmavidya because it announces the mission of Hiranyagarbha, the causative Brahman, and because this mission glorifies the greatness of Brahman. The Upanishad presents Brahmavidya as a secret, accessible only to skinheads and those who are initiated into the ritual of “the descent of fire on a shaved head” (This fire is located in the mind of a person who is initiated into knowledge (“skinhead brahmana”)). Therefore, the Upanishad is called Mundaka - "shaved head." Regardless of this Upanishad, it is revered as the crown of wisdom among other Upanishads, for in it the very essence of Brahmajnana is interpreted. She adjoins the fourth Veda, Atharvana.
This knowledge was conveyed in secret conversation from teacher to student, enriching and gaining ground in experience; when it comes to the Other, associated with the principle of the absence of attributes, it is called Paravidya, if knowledge is associated with an attribute, materialized principle, saguna, it is called A-paravidya - knowledge of the immanent (but not transcendental) aspect of Brahman. Here are two basic principles contained in this Upanishad. The text declares that the doctrine of them was transmitted from Shaunaki to Angiras. The Vedas and Vedangas are associated with A-paravidya. The Upanishads are directly related to Paravidier. But here is what is remarkable: A-paravidya entails Paravidya - knowledge of Brahman, which is the ultimate goal.
The spider releases from itself a substance intended to become a magnificent web. Similarly, jagat (a moving, changing world) comes from the causal Brahman. Jagat, or samsara, is a derivative of the Creator-Creation complex. It is real, valid and useful as long as a person has no idea of Reality. The limit of what a person can achieve in worldly life while doing pious and righteous deeds is to earn a place in heaven (in Swarg), where life lasts longer, but still has an end. Therefore, the true seeker of Truth is completely devoid of the desire to go to heaven; he approaches a wise teacher full of mercy, who initiates him into spiritual discipline leading to the knowledge of Brahman.
All beings are Brahman and none other than Brahman. They all come from Brahman. All sparks are generated by fire; just as hair that is outwardly different from the body grows on the body, so all beings are of Brahman nature. Brahman causes rotation in the space of the sun, moon, planets and stars; Brahman defines the consequences of all acts performed by living entities. Jivi and Ishwara, the individual and the Universal - two birds sitting on the same tree, i.e. the human body. Jivi does things and reaps the consequences. Ishwara sits calmly as an outside observer of the actions of another bird. When the jivi turns his eyes to Ishvara and realizes that he himself is nothing more than his reflection, image, he gets rid of suffering and pain. When the mind is striving for the knowledge of Ishvara, all other, earthly desires disappear and disappear. In this way knowledge of the Atman is achieved. The last mantra of the Upanishads announces its goal - to induce a person to understand this jnana. “Munda” means “head,” one can say that this Upanishad is the “head” of all Upanishads. Therefore, even the Brahmasutra devotes two of its chapters to a detailed interpretation of the meaning of the mantras of this Upanishad.
It has three sections, each of which has two parts. The first of them is devoted to A-paravidier, and the second - to Paravidier, as well as how to master them. The third section reveals the nature of Truth and indicates the path to liberation from the bonds of samsara. Mantras emphasize the role of karma, which helps to achieve Brahman. Therefore, the Upanishad is revered as especially sacred.
As already mentioned, a spider releases cobwebs from its abdomen without any outside help. He is also able to pull back the net he has woven. Like this and the creator
Смотрите также:
- Саи Баба - саи гаятри мантра
- Саи Баба - Со Хам
- Саи Баба - Гаятри-мантра
- Саи Баба - Упанишадвахини Ч7
- Саи Баба - Упанишадвахини Ч2
Все тексты Саи Баба >>>
Контакты