Текст песни Радио ВЕРА - Евангелие от Луки, Глава 18, стихи 10-14.
Просмотров: 50
0 чел. считают текст песни верным
0 чел. считают текст песни неверным
0 чел. считают текст песни верным
0 чел. считают текст песни неверным
На этой странице находится текст песни Радио ВЕРА - Евангелие от Луки, Глава 18, стихи 10-14., а также перевод песни и видео или клип.
10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.
11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:
12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что’ приобретаю.
13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!
14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.
Комментирует протоиерей Павел Великанов
Приближается время Великого Поста, и Святая Церковь вступает в особый период так называемых подготовительных седмиц – или недель. И первая неделя открывается сегодняшним евангельским чтением – притчей о мытаре и фарисее.
Смысл этой притчи казалось бы вполне понятен: горделивая молитва фарисея Богу неприятна, а смиренный вопль несчастного грешника – мытаря – Богом принимается. Но чтобы глубже проникнуть в суть этой притчи, необходимо понять её контекст.
Итак, почему фарисей столь самодовольно вещает Богу о том, какой он хороший и праведный? Дело в том, что с точки зрения ветхозаветного закона то, что он столь декларативно рассказывает Богу – действительно поступки, совершенно необязательные даже для благочестивых верующих. Пост по понедельникам и четвергам, который вовсе не был обязательным – уже своего рода «сверхдолжная заслуга». При этом следует вспомнить, что для иудейской традиции пост – это вовсе не воздержание от мясомолочных продуктов: это полное воздержание от любой пищи и воды – в условиях жаркого Востока это серьёзный подвиг! Далее. Вместо того, чтобы давать десятину с прибыли от разведения скота или выращивания злаков – что и требовалось законом – фарисей отдаёт десятину даже с самых незначительных ароматических трав – мяты и тмина, и вообще со всего, что бы он ни приобрел. Да и сама форма благодарения Богу за добродетельную жизнь – вовсе не была сама по себе предосудительной: напротив, тем самым фарисей свидетельствовал, что источник его благочестия – Сам Бог, а вовсе не собственные усилия. Получается, что для иудея образ фарисея, изображенный Спасителем в притче – ни больше, ни меньше – но единственно желанный эталон поведения! И тут же рядом – мытарь, синоним греха и бесстыдства, обидчик бедных и сирот, человек, презираемый всеми слоями общества за свою корыстность и жестокость! Мытарь – это даже не сборщик налогов; это нанятый богатым откупщиком человек, чтобы не только выбить арендную плату – но и свою выгоду извлечь!
Сознательно противопоставляя эти две крайние точки, два принципиально разные образа человеческой жизни, Спаситель как бы провоцирует слушателей заранее дать самостоятельную оценку «как бы с точки зрения Бога». Понятно, с позиции человеческой разумности фарисей должен быть одобрен, мытарь – осуждён. Но вывод, который делает Христос, просто шокирует слушателей: всё наоборот – не осуждая явным образом фарисея, Иисус подчеркивает, что мытарь вышел из храма более оправданным, нежели фарисей. А почему – следует из завершающих притчу слов: кто сам себя возносит, унизится, а унижающий себя – будет возвышен.
То, что сделал Иисус этой притчей, сегодня бы назвали «разрывом шаблона». Никакая внешняя праведность, никакое наружное благополучие еще не показатель качества отношений человека с Богом. И, напротив: даже самый презренный всеми человек может носить в своём сердце такой силы покаянный вопль, что он способен буквально приклонить к себе милость Небес.
Вывод, который Церковь призывает каждого из нас сделать, очевиден: прежде чем начать поститься, или браться за какой-то иной духовный подвиг, надо внимательно всмотреться в собственную душу: а какая настоящая мотивация этого поступка? Просто традиция? или мы хотим ощутить себя «в обойме» спасаемых? или пост – это не более чем «маркер» нашей принадлежности к православной Церкви? Но если это только и всего, что набралось внутри – большой вопрос, стоит ли тогда браться за подвиги. Ведь если мы начинаем с такими мыслями поститься, мы всего лишь меняем внешнюю канву жизни – и так и остаёмся сами с собой, со своей праведностью – и без живого Бога. Только такой покаянный вопль, как у мытаря – вопль не потому, что его презирают, в него плюют, – а потому, что он ощущает себя на краю погибели, и привкус геены уже во рту – может стать настоящей поворотной точкой в нашей жизни. Только тогда и рождается этот рывок к Богу, это предельно сосредоточенное искание прощения и разрешения от греховности – когда мы перестаём тешить себя мыслями о том, что я-то не столь плох, как мой сосед, и скрупулёзно пересчитывать перед Богом наши хорошие дела и добродетели. Ощутить себя нагим, бесплодным и совершенно бестолковым – но при этом небезнадёжным. Опуститься умом в ад как достойное место для нашего наказания – но при этом ни капли не отчаяться. Это – л The Gospel of Luke, Chapter 18, verses 10-14.
10 Two men went up into the temple to pray, one a Pharisee and the other a publican.
11 The Pharisee stood and prayed thus with himself: O God! I thank thee that I am not as other men are, extortioners, unjust, adulterers, or even as this publican
12 I fast twice in the week, I give tithes of all that 'possess.
13 And the publican, standing afar off, would not even lift up his eyes to heaven; but smote upon his breast, saying, God! be merciful to me a sinner!
14 I tell you, this man went down to his house justified rather than the other: for every one that exalts himself shall be humbled, and humbling himself shall be exalted.
Commented Archpriest Pavel Giants
It is approaching the time of Lent and Holy Church takes a special period of so-called preparatory Weeks - or weeks. And the first week opens today's Gospel reading - the parable of the Publican and the Pharisee.
The meaning of this parable seems to be quite clear: the proud Pharisee's prayer to God unpleasant cry of the humble and miserable sinner - publican - God is taken. But in order to penetrate deeper into the essence of this parable, it is necessary to understand its context.
So why are so smug Pharisee broadcasts to God for what he is a good and righteous? The fact is that from the point of view of the Old Testament law is what he says to God so declaratively - really acts completely optional, even for the pious believers. Fasting on Mondays and Thursdays, which was not compulsory - a kind of "supererogatory merit." At the same time we should remember that for the Jewish tradition, the post - this is not abstaining from meat and dairy products: a complete abstinence from any food or water - in hot East is a serious feat! Further. Instead of giving a tenth of your income from cattle breeding or cultivation of cereals - as required by law - a Pharisee gives tithe even the most minor of aromatic herbs - mint and cumin, and in general to all, no matter what he bought. Yes, and the very form of thanksgiving to God for a good life - was not in itself reprehensible: on the contrary, thereby Pharisee testified that the source of his piety - God Himself, rather than their own efforts. It turns out that for a Jew the image of the Pharisee in the parable of the Savior shown - no more, no less - but only desired standard behavior! And then the next - a tax collector, a synonym for sin and shamelessness, abuser of the poor and orphans, a man despised by all sectors of society for their selfishness and cruelty! Publican - it is not even a tax collector; is hired by a rich man-farmers, not only to clear the rent - but its benefits derive!
Consciously opposing these two extremes, the two are fundamentally different way of life, the Savior as it provokes the audience in advance to give an independent assessment of the "as if from God's point of view." Obviously, from the perspective of human rationality must be approved by a Pharisee, publican - condemned. But the conclusion that makes Christ, shocking the audience: the opposite is true - does not explicitly condemn the Pharisee, Jesus emphasizes that the publican went out of the temple more justified than the Pharisee. And why - it follows from the final words of the parable: who exalts himself, humbled and humbles himself - will be exalted.
What did Jesus do this parable, today would be called "break pattern". No external righteousness, no external well-being not measure the quality of a person's relationship with God. On the contrary: even the most despicable of all people can wear in your heart so strong penitential cry, that he is able to literally lay themselves mercy of Heaven.
The conclusion that the Church invites each of us to do, is obvious: before starting to fast, or take up some other spiritual endeavor, it is necessary to carefully scrutinize his own soul: but what the real motivation of this act? Just tradition? or do we want to feel "caged in" saved? or post - it is nothing more than a "token" of our belonging to the Orthodox Church? But if that's all that was typed in - the big question, is it worth while to take on feats. After all, if we start with such thoughts fast, we just change the external fabric of life - and so continue to live with ourselves, with his righteousness - and without the living God. Only such a penitential cry, like the tax collector - a cry, not because he is despised, spit in it - but because he feels himself on the brink of ruin, and Gehenna taste in the mouth - can be a real turning point in our lives. Only then comes the tug of God, it is very focused search for forgiveness and resolution of sinfulness - when we cease to entertain the thoughts that I have something not as bad as my neighbor, and painstakingly recount before God, our good deeds and virtues . Feel like you're naked, barren and utterly stupid - but nebeznadёzhnym. Drop down the mind in hell as a worthy place for our punishment - but not a bit desperate. This - l
Смотрите также:
- Радио ВЕРА - Евангелие от Марка, Глава 13, стихи 31-37, Глава 14, стихи 1-2.
- Радио ВЕРА - Евангелие от Иоанна, Глава 7, стихи 1-13.
- Радио ВЕРА - Евангелие от Луки, Глава 6, стихи 17-23.
- Радио ВЕРА - Евангелие от Луки, Глава 19, стихи 29-40. Глава 22, стихи 7-39.
- Радио ВЕРА - Евангелие от Луки, Глава 8, стихи 5-15. о.Дмитрий Барицкий
Все тексты Радио ВЕРА >>>
Контакты