Текст песни Саи Баба - Упанишадвахини Ч8
Просмотров: 24
0 чел. считают текст песни верным
0 чел. считают текст песни неверным
0 чел. считают текст песни верным
0 чел. считают текст песни неверным
На этой странице находится текст песни Саи Баба - Упанишадвахини Ч8, а также перевод песни и видео или клип.
КЕНА-УПАНИШАДА
текст Кена-упанишады
Кена-Упанишада приписывается Самаведе и ее ветви – Талавакаре, поэтому ее часто именуют Талавакара-Упанишада. Название "Кена" происходит от начального слова стиха первого раздела упанишады:
"Кенешитам патати прешитам манах,
Кена пранах пратхамах Пратиюктах,
Кенешитам вачам имам ваданти,
Чакшухшротрам ко дево юнакти?"
"Кто побуждает ум опускаться до объекта? Кто предписывает животворной силе переходить к действию? По чьему повелению люди говорят? Какое Разумное Начало управляет зрением и слухом?"
Ухо, кожа, глаз, язык, нос – эти пять органов чувств обладают соответственно способностью различать звук, прикосновение, форму, вкус и запах; объекты знания становятся узнаваемыми только с помощью этих пяти органов. Мир познается благодаря этим "инструментам", которые выступают посредниками между познающим и познаваемым. Внутренняя способность понять объекты называется умом, или манасом. Манас, проходя через джняна-индрий, устремляется наружу и, подключаясь к объектам, тут же, в момент соприкосновения, принимает форму объекта. Это явление называется вритти, или функция. Манас – ачетана, т.е. несознателен, и поэтому все его изменения и манипуляции (викары) также являются ачетана, т.е. неразумными и не несущими в себе жизнь. Деревянная кукла состоит только из дерева, сахарная кукла – только из сахара. Неразумный манас, ачетана, не может постичь Четану, или Высший Разум, который охватывает Вселенную.
Не обладающая разумом колесница управляется возничим; неразумным манасом также должен управлять сидящий в колеснице возничий, для которого манас – лишь перевозочное средство. Движущая Сила, придающая активность внутренним инструментам – познающим и действующим чувствам, пяти пранам – эта Сила есть Бог. Упомянутый выше вопрос предполагает, что эта сила отлична от чувств. Естественно поэтому, что Двигатель всей совокупности чувств должен отличаться от манаса – не так ли? Те, кто знают о Вечном и стремятся к Нему, убежденные в том, что всякое действие и всякая активность эфемерны, навсегда избавятся от тревоги.
Это Вечное Единое бесстрастно, и на него не оказывают влияния колебания тройственного (состоящего из трех гун) мира. Оно не отдает приказы чувствам делать то или другое. Тогда возникает вопрос: "Выполняют ли манас, прана, голос, глаз, ухо и т.д. свои функции, побуждаемые законом причины и следствия? Или они действуют по воле сознательной силы?" Вот что вызывает сомнение.
Ухо обладает способностью различать звук, глаз наделен "умением" определять форму. Другие органы чувств также несут в себе соответствующие функции. Когда манас, через познающие органы, устремляется к объектам и охватывает их, вы получаете знание об этих предметах. Пять чувств и манас, таким образом, являются единственными инструментами познания. Как же удается им осуществлять эту разумную функцию, если сами они лишены разума?
Ответ таков: это становится возможным благодаря присутствию Атмана, благодаря отражению сияния Атмана в индивидуальном сознании, Антах-каране. Солнце освещает мир и передает ему энергию. Так же и Атман своими лучами активизирует и освещает мир. Все инструменты познания активизируются благодаря Атману. Поток электрической энергии приводит в действие машины и совершает самые различные операции – печатание и т.д., но сам ток остается невидимым и неосязаемым. Электрическая энергия есть Двигатель движения, есть Машина машины. Подобно этому Атмические лучи (теджас) есть Ухо уха, Глаз глаза. Это – активизирующий поток.
Но вот что удивительно: Атман – неактивен и лишен каких бы то ни было признаков. Ему нет никакого дела до манаса и органов чувств. Активность им придает лишь одно его присутствие! Лучи Солнца не ведают о том, какое действие они вызывают. И Атман не несет ответственности за активность органов чувств. Этому учил Варуна своего сына Бхригу.
Глаз, освещенный лучезарным блеском Атмана, способен запечатлеть форму – это его сфера, но ему нечего надеять Chapter 8
Kenai Upanishads
Kena Upanishad text
Kena Upanishad attributed Sama and its branches - Talavakare, so it is often called Talavakara-Upanishad. The name & quot; Ken & quot; It comes from the first word of the first verse section Upanishads:
& Quot; Keneshitam patati preshitam manah,
Ken pranah prathama Pratiyuktah,
Keneshitam vacham Imam vadanti,
Chakshuhshrotram to virgin yunakti? & Quot;
& Quot; Who encourages the mind to go down to the subject? Who tells the life-giving force to move to action? By whose command of people say? What is a reasonable start controls vision and hearing? & Quot;
The ear, skin, eye, tongue, nose - these five senses have the ability to distinguish accordingly sound, touch, form, taste and smell; objects of knowledge are recognizable only by the five bodies. The world is learned through these & quot; Tools & quot ;, which mediates between the knower and the known. The inner capacity to understand objects is called mind, or Manas. Manas, passing through Jnana-indriyas, rushes out and connecting to the objects, right there in the moment of contact, takes the shape of an object. This phenomenon is called vritti or function. Manas - achetana, ie not conscious, and therefore all its changes and manipulation (Vicar) are also achetana, ie unreasonable and do not carry a life. Wooden doll consists only of wood, sugar doll - just sugar. Unreasonable Manas achetana, can not comprehend the conjunction, or Higher Intelligence, which covers the universe.
Do not mind possessing controlled chariot charioteer; unreasonable Manas must also manage sitting in a chariot charioteer for which Manas - a conveyance. The driving force that activates the internal tool - the knowing and acting senses, the five Pranas - this Power is God. The above question presupposes that this force is different from the senses. It is therefore natural that the engine of the totality of the senses must be different from Manas - is not it? Those who know about the eternal and aspire to Him, convinced that every action and every ephemeral activity, get rid of anxiety.
That Eternal One dispassionately, and it does not affect fluctuations triple (consisting of the three modes of) the world. It does not give orders to do this or the feelings of others. The question then becomes: & quot; Do the Manas, Prana, voice, eye, ear, etc. their functions, driven by the law of cause and effect? Or they act according to the will of conscious force? & Quot; Here is what is in doubt.
The ear has the ability to distinguish between the sound eye is endowed with & quot; the ability to & quot; determine the form. The other senses also come with the corresponding function. When Manas, men of knowledge through the organs tends to objects and their covers, you get knowledge about these subjects. The five senses and the manas, so is the only tool of knowledge. How did they manage to perform this intelligent function if they themselves are deprived of reason?
The answer is that this is possible thanks to the presence of the Self, the Self shines by reflection in the individual consciousness, antah-Qur'an. The sun illuminates the world and gives it energy. Similarly, the Atman with its rays activates and illuminates the world. All the tools of knowledge are activated by the Atma. The flow of electrical energy activates the machine and performs a variety of operations - printing, etc., but the current remains invisible and intangible. Electrical energy is a motor movement, there is a machine of the machine. Similarly Atmic rays (Tejas) is Ear Ear, the Eye of the eye. It - activates flow.
But what is surprising: the Self - inactive and devoid of any kind was a sign. He does not care about Manas and sensory organs. The activity gives them only one of his presence! The rays of the sun do not know about what effect they cause. Atman is not responsible for the activity of the senses. This Varuna taught his son Bhrigu.
Eye lit radiant brilliance of the Self is able to capture the shape - it's his scope, but he had nothing to hope
Смотрите также:
- Саи Баба - саи гаятри мантра
- Саи Баба - Со Хам
- Саи Баба - Гаятри-мантра
- Саи Баба - Упанишадвахини Ч7
- Саи Баба - Упанишадвахини Ч2
Все тексты Саи Баба >>>
Контакты